Dans les descriptions qui précèdent, je n’ai aucun désir de donner à mes lecteurs l’impression que de tels types purs existent fréquemment en réalité. Ils ne sont, pour ainsi dire, que des portraits de famille Galtonesque, qui résument dans une image cumulative les personnages communs et donc typiques, soulignant ceux-ci de manière disproportionnée, tandis que les traits individuels sont tout aussi disproportionnellement effacés. L’examen précis du cas individuel révèle constamment le fait que, en conjonction avec la fonction la plus différenciée, une autre fonction d’importance secondaire, et donc de différenciation inférieure dans la conscience, est constamment présente, et est un facteur relativement déterminant.

Pour des raisons de clarté, récapitulons encore une fois : les produits de toutes les fonctions peuvent être conscients, mais nous ne parlons de la conscience d’une fonction que lorsque non seulement son application est à la disposition de la volonté, mais aussi lorsque son principe est décisif pour l’orientation de la conscience. Ce dernier événement est vrai lorsque, par exemple, la pensée n’est pas un simple esprit de l’escalier, ou rumination, mais lorsque ses décisions ont une validité absolue, de sorte que la conclusion logique dans un cas donné est bonne, que ce soit comme motif ou comme garantie d’une action pratique, sans le soutien d’aucune autre preuve. Cette souveraineté absolue appartient toujours, empiriquement, à une seule fonction, et ne peut appartenir qu’à une seule fonction, puisque l’intervention également indépendante d’une autre fonction donnerait nécessairement une orientation différente, ce qui contredirait au moins partiellement la première. Mais, puisqu’il s’agit d’une condition vitale pour le processus d’adaptation consciente que des objectifs constamment clairs et non ambigus doivent être mis en évidence, la présence d’une deuxième fonction de puissance équivalente est naturellement interdite. Cette autre fonction, par conséquent, ne peut avoir qu’une importance secondaire, un fait qui est également établi empiriquement. Son importance secondaire consiste dans le fait que, dans un cas donné, elle n’est pas valable en tant que telle, comme c’est le cas de la fonction primaire, en tant que facteur absolument fiable et décisif, mais plutôt en tant que fonction auxiliaire ou complémentaire. Naturellement, seules ces fonctions peuvent apparaître comme auxiliaires dont la nature n’est pas opposée à la fonction principale. Par exemple, le sentiment ne peut jamais agir en tant que deuxième fonction à côté de la pensée, parce que sa nature contraste trop fortement avec la pensée. La pensée, si elle doit être réelle et fidèle à son propre principe, doit scrupuleusement exclure le sentiment. Ceci, bien sûr, n’exclut pas le fait qu’il existe certainement des individus chez qui la pensée et les sentiments se situent au même niveau, où les deux ont une force motrice égale dans la conscience. Mais, dans un tel cas, il ne s’agit pas non plus d’un type différencié, mais simplement d’une pensée et d’un sentiment relativement peu développés. La conscience uniforme et l’inconscience des fonctions est donc un signe distinctif d’une mentalité primitive.

L’expérience montre que la fonction secondaire est toujours une fonction dont la nature est différente de la fonction principale, même si elle n’est pas antagoniste : ainsi, par exemple, la pensée, en tant que fonction primaire, peut facilement s’associer à l’intuition comme auxiliaire, ou même aussi bien avec la sensation, mais, comme on l’a déjà observé, jamais avec le sentiment. Ni l’intuition ni la sensation ne sont antagonistes à la pensée, c’est-à-dire qu’ils ne doivent pas être exclus inconditionnellement, puisqu’ils ne sont pas, comme le sentiment, de nature similaire, bien que de but opposé, à la pensée – car en tant que fonction de jugement, le sentiment entre en concurrence avec la pensée – mais sont des fonctions de perception, offrant une aide bienvenue à la pensée. Dès qu’ils atteindraient le même niveau de différenciation que la pensée, ils provoqueraient un changement d’attitude, ce qui irait à l’encontre de la tendance de la pensée. Car ils convertiraient l’attitude de jugement en attitude de perception, après quoi le principe de rationalité indispensable à la pensée serait supprimé au profit de l’irrationnalité de la simple perception. Par conséquent, la fonction auxiliaire n’est possible et utile que dans la mesure où elle sert la fonction principale, sans prétendre à l’autonomie de son propre principe.

Pour tous les types apparaissant dans la pratique, le principe veut qu’à côté de la fonction principale consciente, il y a aussi une fonction auxiliaire relativement inconsciente, qui est à tous égards différente de la nature de la fonction principale. De ces combinaisons naissent des images bien connues, l’intellect pratique associé par exemple à la sensation, l’intellect spéculatif découvrant avec l’intuition, l’intuition artistique qui sélectionne et présente ses images au moyen du jugement du sentiment, l’intuition philosophique qui, de concert avec un intellect vigoureux, traduit sa vision dans la sphère de la pensée compréhensible, et ainsi de suite.

Un regroupement des fonctions inconscientes a également lieu conformément à la relation des fonctions conscientes. Ainsi, par exemple, une attitude intuitive inconsciente peut correspondre à un intellect pratique conscient, ce qui fait que la fonction de sentiment souffre d’une inhibition relativement plus forte que l’intuition. Cette particularité n’intéresse toutefois que celui qui s’occupe du traitement psychologique pratique de ces cas. Mais pour un tel homme, il est important de le savoir. Car j’ai souvent observé la manière dont un médecin, dans le cas par exemple d’un sujet exclusivement intellectuel, fera tout son possible pour développer la fonction sentimentale directement hors de l’inconscient. Cette tentative échoue toujours, car elle implique une trop grande violation du point de vue conscient. Si une telle violation réussit, il s’ensuit une dépendance vraiment compulsive du patient à l’égard du médecin, un  » transfert  » qui ne peut être amputé que par la brutalité, car une telle violation prive le patient d’un point de vue – son médecin devient son point de vue. Mais l’approche de l’inconscient et de la fonction la plus réprimée se révèle, en quelque sorte, d’elle-même, et avec une protection plus adéquate du point de vue conscient, lorsque la voie du développement se fait par la fonction secondaire, c’est-à-dire dans le cas d’un type rationnel par le biais de la fonction irrationnelle. Car cela donne à la prise de position consciente une telle portée et perspective sur ce qui est possible et imminent que la conscience gagne une protection adéquate contre l’effet destructeur de l’inconscient. Inversement, un type irrationnel exige un développement plus fort de la fonction auxiliaire rationnelle représentée dans la conscience, afin d’être suffisamment préparé pour recevoir l’impact de l’inconscient.

Les fonctions inconscientes sont dans un état archaïque, animal. Leurs apparences symboliques dans les rêves et les fantasmes représentent généralement la bataille ou la rencontre prochaine de deux animaux ou monstres.